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弥补亏损的修炼之法

弥补亏损的修炼之法
历代修炼法门非止一途,有时此法适用,有时彼法相宜,贵在融会贯通而全不执着。近之学气功者每喜闻简单之口诀,而传人者亦仅传呆板之方法。对于原理往往忽略过去,以致是非莫辨、轻重倒置,最易误人。昔之著书者其在当时各有目的,彼只求达其目的而已,往往重整理经验而非传播知识,原不必限制后人定须?#26469;?#20854;说唯唯诺诺。?#19978;?#21518;人读书无识遂极容易被人所误。今之传气功者或执定一书以教人,或专守一法以济世,自信其坚?#26131;?#35270;甚高,结果竞不免失望。?#35270;?#35265;主张先从研究原理下手,务求明白其所以然,庶不至为各种道书丹经所误,更不至被近代传授口诀所欺。但我之所谓原理者,乃根据事实而推断,几乎可以?#39057;?#23450;律,不像他人空谈玄妙。
弥补亏损,实为急务
仙家功夫分为性功与命功两大部分。有主张先修性后修命者,意谓性功若不纯,命功亦难得见效,假使性功做得好,命功自然易于成就。此一说?#30149;?#21448;有主张先修命后修性者,意谓命功有限量,性功无限量,宜先将有限量者做完然后再致力于无限量者,只要留得筏子在不怕将来不能渡河,就怕筏子毁了?#20174;?#26080;到彼岸之一日。此一说也,更有主张性功与命功同时并进不分先后者,愚见亦赞成此说。盖性功属于心理方面,命功属于生理方面。心理固能影响到生理而生理亦能改变心理;可知心理与生理富有相互的关系,不能于其中显分轻重缓急,因此性功与命功亦当同时并用,不能说孰先孰后。
性与命在最初源头本不可分,惟吾人既有此后天肉体且须设法保存此肉体,勿使其速朽,姑将性功与命功分为两部分比较不分者似为便利。是论理与论事之不同也,非强加定律。先修性者每尊北派清静,先修命者常讲南宗栽接。古所谓金丹大道实即南宗阴阳功夫,乃《参同》、《悟真》说指,决非清?#34917;?#20462;事?#30149;?#27492;一节近代唯撄宁夫?#29992;魅方补?#38750;但知之者不多,即便知道感于点破者更不多矣。而所谓阴阳功夫,比较江湖先生所传授者大有分别,观众不可不?#32622;?#28937;。
然而修炼金丹大法条件特别?#37327;蹋?#38750;有“财、侣、法、地、福”相应,再加自己的大智大慧勤勉方能修持,这里且不去谈它。而今为方便起见,考虑君等为职业所拘,每日暇逸之时间有限,对于性功颇难深入,有以年龄皆非少?#24120;?#21322;生精力消耗已多,以环境而论现在与将来仍不能跳出此范围之外,所以弥补亏损命功在君等实为急务。
弥补亏损的修炼
补亏损者,世人娶妻生育及一切酬应,年至四十以后,其精气已耗大半,更有人先天不足,若后天不补足精气,则做气功难有进步,故当注意之。其法:每日不拘何时(若饱食之后必须缓行三、五百步方可就坐)入座,腰带放松。坐定后,呼出粗浊之气一二口,即收心神于命门(两肾中间、肚脐对面)不事他顾,专一于此,勿令念起他散,“如鸡抱卵须常听”。如此每日行持,坐一、二小时,或能多坐更佳。如觉两腰间辘辘跳动不已时,随即以意送入阴硗(即针灸家的会阴穴),既至阴硗,又觉其中挚?#21051;?#21160;,虽跳动却不要理它;嗣更觉浑身通泰心如迷醉,遍体脉络皆觉活动,暖融融如坐春风之中,我亦不理它,只自专心致志安居其中。如此凝定、跳止,万不可稍有邪念意淫,自误匪浅。
口鼻之息名为外呼吸,与内呼吸之动作正相反。鼻中之气吸入则内呼吸?#20174;?#32780;上升?#30103;?#36718;。鼻中之气呼出则内呼吸反背而下至海底。如此情形,久久自然升降,则无弊病。若稍有意念送他上下,则此内呼吸与我灵明不能融化为一。其要紧处,惟忌念起;念起神散,虽坐无益。总之,务要此虚灵不昧之神归入跷穴中而不出,安居既久,则神自化气,气自化精。
初坐,约得二三百息,继渐加至五六百息,两腰之中及小腹,渐渐觉热,体素畏寒及手足素冷者亦觉其热。而后使阳气化为阴精。如是每日行持,以填补历年之亏损,并为藏阳之地?#20581;?#25925;此补亏一法,是谓清静中?#29992;?#28155;油之秘诀?#30149;?#27492;法不是炼精化气、炼气化神,乃是以神化气、以气化精。因为年高体亏之人,身中已无精可炼,故不能不借重此法。由此步功夫做完,而后再行炼精化气,方是进步之途。撄宁师曰:神仙家每于阴硗一穴秘而不宣,?#20197;?#36731;泄者必受天殃。推其本心,非吝不肯传,盖人不论?#20449;?#32769;少,若得此阴硗种阳之诀,其肾阳立能变弱为强,易如反掌。而阳旺?#23478;?#20134;为常人所不免,此道本为寿世,今反用及助淫,是贻害于世也,?#26102;?#25321;人而后传者,一?#30149;?#20854;二,又?#33268;?#20837;江湖骗者之手,搬弄是非,致虎落平原被犬欺耳。
仙家养生本于科学实验,每发现吾身有不足处?#32431;?#36895;速补之,每发现与长生有关处?#32431;?#27880;意谨慎。古仙见呼吸与生命关系之重要,因此遂有调息法、数息法、观鼻法、吐纳法、服气法;见神气与生命关系之重要,因此遂有心息相依、凝神入气穴法;见食物与生命关系之重要,因此遂有择井泉法、蓄雨水法、造玉浆法、服钟乳石髓法;见日光与生命之重要,因此遂有采?#31449;?#26376;华法、晨起服东方生气法;见运动与生命关系之重要,因此遂有五禽戏法、八?#35859;?#27861;、通三关法、转河车法;见林泉可以避酷暑、穴居可以御天寒、深山可以远尘嚣,因此遂有洞天福地之选;见肉食容易致病、谷食不能长生、熟食每多夭折,因此遂有不吃烟火之志。此皆古仙家全部之学术,今人不弹此调久矣,而蠢者曲解之亦久矣。
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修炼要旨
再就其能行者分别言之。
第一心息相依。吾人肉体上最重要之机关即是呼吸,呼吸若一断,人立刻死亡,不能稍延时日,故命功当以呼吸功夫为首务。古仙以为人吐出者乃?#25913;?#22521;育之气,吸入者乃天地生化之气,故?#35835;?#23453;秘法》以多吸长、呼短少为要点。常见人将亡时只有呼气没有进气是其明证。大都市里弄胡同房屋中空气多半不洁,凡吐纳法、服气法、深呼吸法皆不可用,仅能做心息相依功夫耳。今人做功夫只晓得守窍、通关或深呼吸、逆呼吸等等,若心息相依神气合一,则很少有人注意。此法至简,唯?#20035;?#24687;转,息绵心宁,法效甚宏,是性命和合之根基。
第二,饮食滋补。常人一星期断绝饮食,则饥渴而死,故饮食之重要仅次于呼吸。此条包括药饵补品在内,非仅指每日照列的三餐茶饭而言,因为人身有许多必需之物质在普通饮食中不易得着,又非只指人参、?#35895;?#20043;属,五?#20173;?#31918;、草芝果实皆有应用。但进补品须要有高等的医药知识,若一味蛮补,非徒无益,而且有害。
第三,全体运动。徒知饮食滋补不知运动,则机关板滞,消化不良,补品亦难得力,甚或壅塞而成大病,故当?#24357;?#20197;运动。常言药补不如食补,食补?#34892;?#36816;动,以其生命本身而论?#30149;?#25152;谓全体运动者,盖连脏腑神经皆要运动,不仅运动四肢而已。拳术之运动宗旨在对敌,未必尽?#24049;?#20110;修养原则,宜于古代?#23478;?#25110;近代体操法中择其姿势合于修养之原则者行之。总以运动?#39038;?#31070;经并五脏六腑为主,四肢不过附带运动,并非重要。最忌者就是学做大力?#32771;?#20581;美运动或为竞赛夺标之运动,此?#26085;?#21517;夺利运动两败俱伤,何常有人己两利之效乎?愚以为流行最广泛者以太极拳最为宜人,既可不拘壮弱,皆能实?#23567;?#19968;动无有不动,又可体悟阴阳相?#24357;?#29702;,生发技击之道。以其柔和舒展极尽人体艺术之美又深符合自然运动之规律,更加神气相依渐入虚无定界,此太极拳之内功?#30149;?#23519;太极拳以“松空通”为不二法门,而松空通者又何拘于太极拳哉!
第四,端身正坐。心息相依之功夫凡行住坐卧皆可用功,不限定专在坐时行之。此处所谓端身正坐者,盖指每天总须有两三次静坐功夫,不可有缺。每次至少半个小时,?#28860;?#20004;个小时,入定者不限,如勉强延长亦有妨害。心息相依之后宜静坐,每?#22836;?#21518;宜静坐,体操引导之后宜静坐,杂事之后宜静坐,杂事之后稍?#26377;?#24687;皆宜静坐。能静坐即是功夫。不必于静坐时更在身中搬弄什么花样,以免画蛇添足,世人每厌恶正当静坐时,心中常有杂念忽起忽灭,恐扰?#34917;Γ?#20854;实没有什么关系。静坐是身不动,止念是心不动,乃两件事不可混为一谈。吾人既须应付世务,终日在尘劳之中,如?#25991;?#20351;心不动?只先求暂时不动为已足,如果身不动功夫长久下去勿使间断,将来渐渐即可做到心不动地步,此非短时间事?#30149;?#24517;定念止就是性动。静坐功夫可以矫正中年年老以后的上实下虚、头重脚轻之病,又可以对治性情浮躁之病。颇有合于老?#26377;?#20854;心实其腹、重为轻根、静为燥君之旨。最忌的是在静坐时于身体内搬弄许多花样,以求假热闹,就象江湖卖技之流所表演之花拳绣腿,虽能博?#27599;?#20247;喝彩,却非实际基本功夫,识者所不取?#30149;?br />凡习端身正坐者,只要不歪不靠、自小腹以上端正挺直即为合法,但周身肌肉筋?#19988;?#23436;全放松不可有一部分紧张。至于盘?#21364;?#33151;、握手放手、开眼闭眼、卷舌舒舌、垂帘观鼻等等皆不关重要。世人专在这些小节目上注意而不研究静坐之原理,所以静坐多年功夫却难得进?#20581;?#29978;至于当静坐时身体或面部显出可怕可笑之奇形怪状,彼?#30830;?#35823;以为功夫有效验,并且各处宣传,教人如法炮制,可谓一盲引众盲?#30149;?br />养生小术远非金丹大业
以上诸条仅是养生小术,远非金丹大业。所贵者乃是陈撄宁先生所倡导之仙?#21307;部?#23398;、重实验、看实效之精神。逐劝今人重其本,顾其末,查其源,问其流,方避“盲人骑?#23396;恚?#21322;夜临深池”之殃。撄宁先生生前每?#23613;?#19968;叶障目不见泰?#20581;保?#24120;虑“骑?#31354;?#39540;”之弊病,虽时过境迁,古之鉴犹今之镜也,先生羽世已三十年,余亦列于老迈,振兴仙学之重任当委于后来者。幸于今日科技发达,文明进步,研究仙学者甚众,?#26085;?#21338;采古往今来众家之长,分析比较,去?#25191;?#31934;,去伪存真,则可望来日硕果累累,利人利己,大同世界?#25512;?#23433;宁,亦足陈先师之宏愿?#30149;?(胡海牙)

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