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张三丰论内丹功法

张三丰论内丹功法
关于张三丰其人,历来传说很多,姑且不论,但他对内丹功造诣很深,确有据可查。兹根据气功古籍,综述如下。

一、张三丰论炼己功夫
《玄机直?#30149;?#20013;说:“初功在寂灭情缘,扫除杂念,是第一着筑基炼己之功?#30149;薄?br /> 1.练已的涵义
炼己是内丹功法最基本的要求,贯彻于整个过程中,不可须臾或离,所以也称炼己筑基。所说筑基,一是指“炼己”阶段,或指内丹功法第一步炼精化气小周天,是?#24247;?#28860;己这步功法的重要性。
什么叫炼,明代伍冲虚《天仙正理》上说:“谓炼者,即古所谓:苦行其当行之时曰炼,熟行其当行之事曰炼,绝禁其不当之时亦曰炼,精进励志而求其必成亦曰炼,割绝贪爱而不留余爱亦曰炼,禁止?#19978;?#32780;全不染习亦曰炼”。这?#19988;?#27714;排除外界联系、爱好,要诚心,下苦功夫。所以取其炼字,是取外丹冶炼、洗炼之意。
什么叫己,己是己土,是心意,?#19988;?#24565;。这是从易经“纳甲法”来的。所谓纳甲就?#19988;?#30002;、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个大干与《周易》上的八卦;乾、坤、良、兑、?#30149;?#31163;、震、巽配合起来,如“乾纳甲、壬,坤纳乙、癸,已纳离”等,而“心为离?#20445;?#25925;己即指人心,正如清代柳华阳《金仙证论》中说:“己即我心中之念耳”。在五行中己属中央戊己脾土,为此又称己土;土为黄色,在内丹功法中又称“黄婆?#20445;?#21517;称虽不同,实?#25163;?#26159;指意念。
综合上述,炼己这步功夫,就是指如何集中意念,不断排除杂念。宋代张伯端?#27573;?#30495;篇》中说:“若要修成九转,必须炼已?#20013;摹薄?#24352;三丰《玄要篇》中说:“未炼还丹先炼性,未修大药且修心”。所说的?#20013;摹?#28860;性、修心,都是对炼己的要求。张三丰在《道言浅近》中进一步指出:“大道以修心炼性为首。……修心者,存心也;炼性者,养性?#30149;?#23384;心者,坚固城廓,不使房屋?#22266;?#21363;筑基也;养性者,浇培鄞鄂,务使内药成全,即炼己?#30149;?#24515;朗朗,性安安,情欲不干,无思无虑,心与性内外坦然,不烦不恼,此修心炼性之效,即内丹?#30149;薄?br /> 2.正念与杂念
炼己的要求之一,就?#19988;?#24314;立正念,扫除杂念,《玄机直?#30149;?#20013;说:“每日?#26579;?#19968;时,待身心都安定了,气息?#24049;?#24179;了,始将双目微闭,垂帘观照心下肾上一寸三分之间,不即不离,勿忘勿助,万念俱泯,一灵?#26469;媯?#35859;之正念”。所以正念是指在练功过程中不断排除杂念保持清醒的、集中精力练功的意念。正如元代陈虚白在《规中指南》中指出过的:“盖无念之念,谓之正念”。?#23435;?#24565;即指无杂念。较正念更胜一筹的,张三丰称之为“真神”。他在《道言浅近》中说:“神要真神,方算先天。真神者,真念是他,真心是他,真意是他。……丹家云,一念从规中起.即真神,即真念?#30149;?#21448;云,微茫之中,心光发现,即真神,即真心?#30149;?#21448;云,定中生慧,一意?#26377;?#21363;真神,即真意?#30149;?#30495;神从不神中炼出,学者知之”。能做到这样,应该?#19988;?#36798;?#27975;?#39640;的炼己要求了。
与正念相对的是杂念,杂念的根源是情缘。杂念是指练功过程中,各种杂乱的念头?#23383;?#27795;来或此起彼伏,以致意念不能集中到练功上来,又称散乱。正如张三丰《玄要篇》中说的:“初下手时最难行,离了散乱又昏沉”。按散?#20197;?#26159;佛教用语,指?#29677;戀确?#24700;,使心思分散的那?#20013;?#29702;过程。古代练功人土常喻喻为心猿意马,认为是练功的主要?#20064;?#20043;一。一般的练功中杂念,大都是原来于工作中、生活中遇到或考虑到的问题;有些是原来不曾想到,或很久前的事情,在练功中?#20174;?#20986;来,影响了练功的正常进?#23567;?#20134;有在练功中胡思乱想,想到一些使人气愤、懊丧、?#24535;濉⒛张?#20043;类的事情,以致情绪激动,心神不宁,这称为恶念。在练功中某些杂念,是基于练功者不纯正的思想意识,不正常的欲望发展而来的,则称为邪念。上述产生杂念、恶念、邪念的思想、事物,即为缘。在练功中出?#20013;?#24565;、恶念时要停止练静功而只做动功。
在练功中不断出现杂念,这是止常现象,不可能要求一功中不出?#20013;?#26434;念,实际上也不会一功中都是杂念。只要情绪?#27490;郟?#20934;备工作做得充分,专心在练功上,杂念就自然减少。对待杂念,既不能讨厌,又不能硬驱,而?#19988;?#22312;出现时能及?#26412;?#35273;,能比较顺利地排除它,这问样可以收到练功效果。当然,“人杂念少者,得丹早;杂念多者,得丹迟?#20445;ā?#29572;机直?#30149;罰?#36825;里的得丹,是指练功效果。
张三丰所说的昏沉,则是指练功中用意不及,以致忘记了原来的练功要求,而出?#21482;?#26127;沉沉的状态。如隋代智顗在《童蒙止观》中所描述的:?#30333;?#26102;心中昏暗,无所记着,头好低垂?#20445;?#20854;甚者“觉心志散慢,身体逶迤,或口中流涎,或时暗晦”。发现此类情况,必须及?#26412;?#27491;,否则功夫下长进,也收不到应有的效益。
3.凝神调息
炼己的方法,就是凝神调息。张三丰《道言浅近》中说;“凝神调息,调息凝神八个字,就是下手功夫”。什么是凝神。他又说:“凝神者,收己清之心,而入其内?#30149;?#24515;未清时,眼勿?#20918;眨?#20808;要自?#30333;?#21193;,劝得回来,清?#22266;?#28129;,始行收入气穴,乃曰凝神”。心止于脐下曰凝神”。所以凝神是指已排除杂念,精神安宁,意念专一的炼功状态。明代陆潜虚在《玄肤论》进一步说:“凝神之要,莫先澄神;澄神之要,莫先遣欲。《清静经》曰:遣其欲而心自静,澄其心而神自清”。又说:“所谓凝者.非诀然不动之谓也,乃以神入于气穴之中,与之相守而不离?#30149;薄?#25152;谓气穴,《玄肤论》中又说:“夫气穴者,?#23435;?#20154;胎元受气之初,所禀父母精气乃成者,即吾人各具之太极?#30149;?#20854;名不一,曰气海,曰关元,曰灵谷,曰下田,曰天根,曰命蒂,曰归根窍复命关,即一处?#30149;薄?#36825;许多名称,都是指几下丹田。下丹田的具体位?#33579;?#24352;三丰在《道言浅近》中指出是脐下一寸三分,也即规中,也即玄关。由于凝神入气穴重要,所以被?#28216;?#20869;丹功的诀窍之一。正如《还丹复命篇》中说:“昔日遇师亲口授,只要凝神入气穴”。凝神入气穴与现在的用语“意守下丹田”基本相似。如?#25991;?#25165;算掌握得比较好呢,《天仙道程宝则》中说:“所谓凝也,先以目光注所凝处,微以意敛真气 氤氲回归”。这里要用“观照?#20445;?#21363;“回光返照”。张三丰在《注百?#30452;?#20013;还指出:“眼口者,心之门户,须要垂帘塞兑,一切事体以心为剑,想世事无益于我,火?#21494;?#38500;,莫去贪着。决云:以眼视鼻,以鼻视脐,上下相顾,心息相依,着意玄关,便可降伏思虑”。
关于调息,张三丰在《道言浅近》说:古仙云“调息要调其真息”。真息是指练功者在心情非常安静状态下,所出现的柔?#21462;?#28145;长、细缓的一种呼吸形态。但是这种呼吸又不是硬做出来的,而是在自然基础上形成的。正如《道言浅近》中说的:“凝神凋息,只要心平气和。心平则神凝,气和则息调。心平,?#38454;?#26368;妙。心不起波之谓平,心执其中之谓平,平即在此中?#30149;?#24515;在此中,乃不起波。此中即丹经之玄关一窍?#30149;薄?#20869;丹功法还?#24247;?#35201;炼先天气.但是先天气还是通过后天呼吸之气而进行调练的。《道言浅近》中对这个问题也讲得很清楚:“调息须以后天呼吸,寻真人呼吸之处。古云,后大呼吸起微风,引起真人呼吸功。然调后天呼吸.须任他?#32536;鰨?#26041;能调得起先大呼吸。我惟致虚守静而已。真息一动,玄关即不?#20817;印?#29031;此进功,筑基可翘足而至,不必百日?#30149;薄?#22240;为通过以上的锻炼,“心静则息凋,静久则心自定,死心以养气,息机?#28304;?#24515;。精气神为内三宝,耳目口为外三宝,常使内三宝不逐物而游,外三宝不透中而扰,呼吸绵绵,深入丹田,使呼吸为夫妇,神气为子母,子母夫妇,聚而不散,故心不外驰,意不外想,神不外游,精不妄动,常熏蒸于四肢,此金丹大道之正宗?#30149;!?/p>

三、张三丰论得药口诀
《道言浅近》中指出:“学道之士,须要清心清意,方得真清之药物?#30149;薄?br /> 1.什么?#19988;?#29289;
《心印经》上说:“上药三品,神与气精”。《规中指南》中说:?#23433;?#33647;者;采身中之药物?#30149;?#36523;中之药者,神、气、精?#30149;?#20154;道言浅近》中也说:“精气神为内三宝”。
精、气、神三者,在内丹功法中?#24247;?#32451;先天的,忌用后天,称为内药。《金丹四百字》序中说:“炼精者,?#23545;?#31934;,?#19988;?#28322;所感之精;炼气者,?#23545;?#27668;,?#24378;?#40763;呼吸之气;炼神者,?#23545;?#31070;,非心意思虑之神”。这与张三丰在《道言浅近》中的“毋逞气?#25163;?#24615;,毋运思虑之神,毋使呼吸之气,毋用交感之精”?#19988;?#33268;的。后天的精、气、神是外药。但实际上内药、外药两者既?#19988;?#32780;二、二而一,是相互促进的。正如《性命圭旨》上说的,以外药言之,交感之精先要不?#28023;?#21628;吸之气更要微微,思虑之神贵在安静,以内药言之,元精固则交感之精自不泄漏,元气住则呼吸之气自不出人,元神凝则思虑之神自然泰定。所?#36816;擔?#20869;丹功法虽然?#24247;?#28860;先天的,但实际上是从后天入手,以后天去推动先天,如前述的凝神调息都是后天的功法。
对药物,在丹书上还有许多代名词,如《周易》中的坎卦、离卦,龙虎、铅汞?#21462;!?#39532;丹阳语录》中说;“龙虎是铅汞,铅汞是水火,水火是婴?#20445;?#23156;姹是真阴真阳,真阴真阳即是神气,种种名相,皆不可着,止是神气?#38454;?#32780;已”。因此,离坎有许多同义异字,如:

(?#21972;?(朱砂)
┌离——龙——汞——火——婴儿——真阳——元神
药│
<
物│
└?#30149;?#34382;——铅——水——姹女——真阴——元气
(黑虎)(黑铅) 元精

2.得药景象
通过以上凝神调息的下手功夫,原被虚耗的精气逐渐充盈起来,于是体内就会出现产药的景象,又称“药生消息?#20445;ā?#27880;百?#30452;罰ⅰ?#19968;阳未复?#20445;ā?#29572;要篇》)。产约的景象一般丹书都略而不谈,因为很难描述,而且明说以后,易于产生追求,违反“不即不离,勿忘勿助”的原则。另方面,各人的景象也不可能一致。至于得药的景象可分为小周天、大周天两种。
小周天的得药景象——张三丰在(百?#30452;?#27880;》中说:“修行人性不?#29503;?#20107;,则气自固,将见二气升降于中宫,阴阳配合了丹鼎,忽觉肾中一缕热气,上冲心府,情来归性,如大妇配合,如痴如醉,二气氤氲,结成丹质”。其中的如痴如醉四个字,即是小周天的主要得药景象。因为还只是小周大,所以称小药,小药又名真种子,即张三丰所说的丹质。小药产生的时机,称为活子时、一阳生。如痴如醉的说法,原起于《入药镜》中的“先天气,后天气,得之者,常似醉”。肖紫虚在《解注入药镜》中描述说:“恍恍?#20415;保描?#20901;冥,自然身心和畅,如痴如醉,肌肤爽透,美在其中矣”。
大周天的得药景象——张三丰在上书中说:“忽然一点灵光.如黍米之大,即药生消息?#30149;?#36203;?#36824;?#36879;,两肾如汤煎,膀?#20857;?#28779;炙,腹中如烈风之吼,腹内如震雷之声,即复卦天根现?#30149;薄?#22823;周天产药于静极复动之机,该时称为正子时,所产之药为大药。该时的景象,有的称为“六根震动”即“丹田火炽,两肾汤煎,眼吐金光,耳后风生,脑后鹫鸣,身涌鼻搐?#20445;ā?#20025;道九篇》)。
3.采药口诀
张三丰《百?#30452;?#27880;》中说,药产之际,要“以神助之,则其气如火,逼金上行,穿过尾闾,轻轻运,默默举,一团和气,如雷之震,上升泥九”。他又在《玄要篇》中进一步说:“一阳来复体轻泄,急须闭性太玄关,火逼药过尾闾关,采时用目守泥丸”。这里的神、火,是指用意念,金指肾中的精气。采药就?#19988;?#21152;强意念作?#33579;?#24341;暖气感觉穿过尾阎,避免从前阴遗泄,后阴矢气,使沿督脉逆行上升。具体来说,可用《性命圭旨》中?#24247;?#30340;吸、舐、撮、闭四?#24535;鰲?#27492;四?#24535;?#30340;具体内容为:撮提肛门向上,舐或作抵,为舌柱上腭,闭是目闭上视,吸是吸气停闭。这称为“火逼金?#23567;?#20043;诀。

四、张三丰论火候细微
张三丰《玄要篇·打坐歌》中指出:“初打坐,学?#25098;?#36825;个消息在玄关,秘秘绵绵调呼吸,一阴一阳鼎内煎,性要悟,命要传,休将火候当等?#23567;薄?#36825;是说要重视火候在炼功中的重要性。
1.火候为不传之秘
过去丹书中,对什么是火候,怎样掌握火候,大部秘而不谈,正如薛道光在《还丹复命篇》中指出的:“圣人传药不传火,从来火候少人知”。其原因:一是火候为内丹功法中最重要的一环。练功者知道了丹田,知道了药物,知道了炼己,如果不知道火候,前述内容就变成?#31449;鰲?#25152;以张紫阳?#27573;?#30495;篇》中说:?#30333;?#35782;朱砂与黑铅,不知火候也如?#23567;薄?#27491;因为重要,所以就不肯轻传。二是各人练功情况不一,掌握水?#35762;?#36317;也大,很难立一法而释千疑,因此?#24247;?#20020;炉指点,即?#24247;?#29616;场指?#32908;?#20855;体指?#32908;?#36825;在张三丰著述中也是如此。
2.火候的内容
《规中指南》上说:“神是火,气?#19988;薄!?#37329;仙证论》上也说:“火者神也,曰汞,曰日,曰乌,曰龙,皆我之真意?#30149;薄?#22240;此火就是神,就是炼功中的意念。正如《真诠》中说的,“火候全在念头上着力”。《规中指南》中又说:“火候口诀之要,尤当于真息中求之”。这里的真息,也就是指呼吸。《金仙证论》中?#24247;?#25351;出:“凡小周天,始终全仗?#19968;a之讯,为金丹之权柄”。?#19968;a也是指呼吸。所以火候就是用意念来掌握呼吸。对火候的用法,有文火、武火之分。文火、武火也称进阳火、遇阴符。张三丰在《玄机直?#30149;?#19978;有一段关于这个问题的恬:“一对中,上半刻为温,为进火,为望,为上弦,为朝?#20572;?#20026;?#21512;模?#19979;半刻为凉,为退符,为晦,为下弦,为?#22909;桑?#20026;秋冬”。这一段话,可?#26434;?#19979;列表格分析:
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张三丰这?#21482;?#20505;之说,是基于《周易参同契》但义打区别。因为《周易参同契?#32933;且?#20843;卦结合月亮的盈亏消长来借喻火候。如以一天的十二时?#27975;?#21512;卦象来比喻,则以子、丑、寅、卯、?#20581;?#24050;的上半刻六阳时进火,所?#26434;?#31216;阳火,以午、未、申、酉、戌、亥的下半刻六阴时退火;所?#26434;?#31216;阴符。
3.火侯的掌握
火候该如何掌握,张三丰也语焉不详,兹补充简要论述如下。《修道全指》中说:“盖武火者,即呼吸之气,急重?#24403;疲?#37319;取烹炼也;而文火者,即呼吸之气,微轻?#23478;逶?#28201;养?#30149;薄?#20063;就是说,得产药景象后,即用前述的四?#24535;鰨?#32467;合武火,以*暖流感觉从背部督脉上行,过尾闾、夹脊、玉枕达头顶“昆仑”而下,接前面的任脉时,用文火而归于下丹田。而在武火过程中、文火过程中,都要有一?#27595;逶。?#21363;不进火、不减火,维持原状。

五、张三丰对内丹术的若干论述
内丹术作为一?#24535;?#20307;功法,文字材料只作参考。张三丰在《玄机直?#30149;?#20013;指出:“?#37096;?#20070;不可按图索骥?#20445;?#21315;经万卷,皆?#19988;?#21517;?#20445;?#32780;且书中都是“隐语譬喻”。所?#28304;?#21476;?#27975;?#37117;?#24247;?#35201;在具体指导下进行实践,以免出?#25351;?#20316;用。但文字材料实为前人的经验总结,有些话更是通过实践所得的真实体会.可供炼功者在实验中作“印证”之用。因此也一直受到古今炼功家的重视。这里再搞选张三丰论述若干则,以供参考。
1.?#26144;?#21021;动、?#26144;?#30495;动、大周天(《玄机直?#30149;罰?br /> 每日?#26579;?#19968;时,待身心都安定了,气息?#24049;?#24179;了,始将双目微闭,垂帘观照心下肾上一寸三分之间,不即不离,勿忘勿助,万念俱泯,一灵?#26469;媯?#35859;之正念。斯时也,于此念中,活活泼?#33579;?#20110;彼气中,悠悠扬扬。呼之至上,上不冲心;吸之至下,下不冲肾,一阖一?#28023;?#19968;来一往。行之一七、二七,自然渐渐两肾火蒸,丹田气暖,息不用调而?#32536;鰲?#19981;用炼而自炼。气息既和,自然于上中下不出不入,无来无去,是为胎息,是为神息,是为真?#19968;a,真鼎炉,是为归根复命,是为玄牝之门、天地之根。气到此时,如在方蕊,如胎方胞,自然真气熏蒸营卫,由尾闾穿夹脊,升上泥丸,下鹊桥,过重楼,至绎宫,而落于丹田,是为?#26144;?#21021;动。但气?#28860;?#31070;未全,非真动也,不可理他,我只微微凝照,守于中宫,自有无尽生机,所谓养鄞鄂者?#30149;?#34892;之一月、二月,我神益静,静久则气益生,?#23435;?#31070;生气,气生神之功?#30149;?#25110;百日或百余日,精神益长,真气渐充,温温火候,血水有余,自然坎离交媾,乾坤会合,神融气畅,一霎时间,真气混合,自有一阵回风,上冲百脉,是为?#26144;?#30495;动。中间若有一点灵光,觉在丹田,是为水底玄珠,土内黄芽,尔时一阳来复,恍如红日初升,照于沧海之内,如雾如烟,若隐若现,则铅火生焉。方其乾坤坎离未交,虚无寂灭,神凝于中,功无间断,打成一团,是为五行配合。至若水火相交,二候采取,?#26144;的?#36716;,四候得药,神居于中,丹光不离,谓之大周大,谓之行九转大还?#30149;?#27492;时一点至阳之精,凝结于中,隐藏于欲净情寂之时,而有象有形,到?#35828;?#20301;,息住于胎,内外温养,顷刻无差,又谓之十月功夫?#30149;?br /> 2.炼精化气,炼气化神(《玄机直?#30149;罰?br /> 坐下闭目存神,使心静息调,即是炼精化气之功?#30149;?#22238;光返照,凝神丹穴,使真息往米,内中静极而动,动极而静,无限天机,即是炼气化神之功?#30149;?#22914;此真气朝元,阴阳反复,交媾一番,自然风恬浪静,于此时将正念止于丹田,即是封一固火候。
3.降伏思虑(《百?#30452;?#27880;》)
凡人之心,动荡不已,修行人心欲人静,贵乎制伏。眼口者,心之门户,须要垂帘塞兑,一切事体以心为剑,想世事无益于我,火?#21494;?#38500;,莫去贪着。诀云:以眼视鼻,以鼻视脐,上下相顾,心息相依,着意玄关,便可降伏恩虑。
4.周天(《道言浅近》)
大凡打坐,须将神气抱住,意系住息,在丹田中宛转悠扬,聚而不散,则内藏之气,与外来之气,交结于丹田,日充月盛,达于四肢,流于百脉,?#37096;?#22841;脊双关,而上游于泥丸,旋复降下绛宫而下丹田。神气相守,息息相依,?#26144;?#20043;路通矣。功夫到此,筑基之效,已得一半了,总要勤虚炼耳。
5.内丹大道(《道言浅近》)
精、气、神为内三宝,耳、目、口为外三宝,常使内三宝不逐物而游,外三宝不透中而扰,呼吸绵绵,深入丹田,便呼吸为夫妇,神气为子母,子母夫妇,聚而不离,故心不外驰,意不外想,神不外游,精不妄动,常薰蒸于四肢,此金丹大道之正宗?#30149;?br /> 6.凝神调息(《道言浅近》)
打坐之中,最要凝神调息,以暇以整,勿助勿忘,未有不逐日长工夫者。凝神调息,只要心平气和,心平则神凝,气和则息调。心平,?#38454;?#26368;妙,心不起波之谓平,心执其中之谓平,平即在此中?#30149;?#24515;在此中,乃不起波,此中即丹经之玄关一窍?#30149;?br /> 7.?#20107;?#27922;须弥(《百?#30452;?#30865;注》)
关窍开通,火降水升,一气周流,从太极中动天根,过玄谷关,升二十四?#20498;?#33410;,至天谷关,月窟阴生,?#38398;?#32654;味,降下重楼,无休无息,名日?#20107;?#27922;须弥。诀曰:?#20107;?#28385;口,以目送之,以意迎之,送下丹釜,凝结元气以养之。自饮长生酒,逍遥谁得知。

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